בס"ד
Comme il est écrit "je suis une rose de Sharon" (Cantique des cantiques 2:1).
Shir 'Hadach inspiré du Cantique des cantiques
You surround me
Let me hear your voice
הַשְׁמִיעִנִי אֶת-קוֹלֵךְ
White and ruddy
Eblouissant avec le teint rose
דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם, דָּגוּל מֵרְבָבָה
I am a rose of Sharon
A lily of the valleys.
Je suis une rose de Sharon
Un lys dans les vallées
אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן,
שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים
His banner over me is love
La bannière qu'il déploie sur moi est l'Amour
וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה
Qu'est-ce que la rose de Sharon, The Lily of the Valley comme mentionné dans le Cantique des cantiques ?
Cantique des Cantiques 2:1 : Je suis une rose de Sharon, le lily of the valley.
Cantique des Cantiques 2:2 : Comme la rose parmi les épines, telle est mon amie parmi les jeunes filles.
Lily - ou Lys en français - est une rose qui donne un parfum. Elle est plus belle que la rose des montagnes.
Elle représente la fleur humble et délicate. Elle est nichée dans les fentes du rocher, cachée dans les pentes abruptes (Cantique des cantiques 2:12).
Dans ses mots à elle
Il n'y a rien qui blesse.
Inébranlable
Humble
Debout dans une pure dignité
Droite et belle
Elle vit et maintient sa foi (emouna)
Au milieu des épines
Et ses vêtements sont délicatement parfumés.
Son époux la choisit d’entre elle toute.
Elle a le visage constamment tourné vers son Bien-aimé, elle se sent rassurée, et heureuse : mon bien-aimé est à moi, et moi, je suis à mon bien-aimé, qui conduit son troupeau parmi les roses (Cantique des cantiques 2:15).
“Choisie” elle est fidèle dans son amour. Le lys des vallées représente Israël qui a marché dans le désert comme il est dit :" j'ai rappelé la grâce de ta jeunesse (...) (Jérémie, 2:2)
Comme les fleurs sauvages dans les champs, elle accepte la providence divine.
Son « doux parfum » qui exhale est pour son Bien-aimé, tout comme la « douce saveur » des holocaustes et des sacrifices le sont pour l'Eternel !
Le sacrificateur brûlera cela sur l’autel. Toute la graisse est l’aliment d’un sacrifice consumé par le feu, d’une agréable odeur à l’Éternel (Lévitique 3:16).
Ses deux seins nous parlent de sa tendresse et de sa sensibilité qu’elle cache comme un trésor.
Le lys des vallées a besoin de beaucoup d'humidité pour se nourrir ; et dans le Sharon, et dans les vallées, l'humidité augmente, et pour cela le lys et la lumière s'enrichissent et se maintiennent dans leur fraîcheur.
Telle une biche, elle fuit toute perturbation ou dispute à pas rapide.
Elle s’alarme rapidement et ne recherche pas la compagnie de ceux qui aiment le mensonge et les querelles (Psaume 1).
Va proclamer aux oreilles de Jérusalem ce qui suit : Ainsi parle l'Eternel: je te garde le souvenir de l'affection de ta jeunesse, de ton amour au temps de tes fiançailles, quand tu me suivais dans le désert, dans une région inculte (Jérémie, 2:2).
"Sharon" en hébreu signifie "plaine", se référant à la plaine fertile près de la côte d'Israël.
Voici deux cartes de la plaine de Saron en Israël. La région est fertile et se trouve à proximité des hauteurs du Golan , qui appartient à Israël depuis 1967. (Certains pensent qu'il contient de grandes réserves de pétrole - plus de pétrole ici que dans toute l'Arabie saoudite. Si c'est le cas, cela serait-il un facteur induisant l'attaque de Gog et magag sur Israël ?)
La rose de Sharon représente la Présence divine en exil - Likoute Moharan (Torah 12).
Lorsque D.ieu fait tomber un grand Juste dans la bouche d'un érudit (démon), et que celui-ci parle mal de lui, c'est afin que le Juste libère la Loi Orale (qui est en lui) afin qu'il libère la Présence divine de son exil dans la bouche de l'érudit et qu'elle s'élève à leur source, de niveau en niveau, depuis le niveau "étreinte" et "baiser" jusqu'à "union intime" - comme il est écrit "je suis la rose de Sharon" (Cantique des cantiques 2:1).
Au début elle (la Présence divine) est verte comme la rose (Zohar Vayé'hi, 221). Comme l'enseignent nos Sages : Esther avait le teint verdâtre (Méguila, 13a). Cela correspond au niveau "étreinte" évoquée dans "et sa droite m'étreint" (Cantique des cantiques 2:6).
(Le Juste le fait avec joie) car la joie provient du cœur, comme il est dit : "tu as mis de la joie dans mon cœur" (Tehilim 4:8).
Le cœur correspond à l'esprit de déduction (Bina, l'entendement, la compréhension). On y trouve le vin qui réjouit, le monde caché, comme l'indique le verset : "et le vin réjouira le cœur de l'homme (Tehilim 104:15).
Rabbi Na'hman de Breslev révèle un secret : toutes les paroles prononcées contre le Tsadik et ses disciples sont d’un grand bénéfice ; elles sont vraiment de très grandes faveurs, physiquement et spirituellement.
Comme nous le trouvons dans le Midrash (Tanchuma) sur le verset :“vous êtes debout” (Deutéronome 29:9). Cela est juxtaposé à la portion des Malédictions pour enseigner que toutes ces malédictions sont les mêmes choses qui vous tiennent droit (Likoutey Moharan 181).
Heureux sommes nous de mériter ceci.
Dans le Likoutey Moharan 71, Rabbenou explique : il y a certaines tsadikim qui acceptent la souffrance d’eux-mêmes, pour le peuple juif.
Dans le Likoutey Moharan 71, Rabbi Na'hman explique : il y a certaines tsadikim qui acceptent la souffrance d’eux-mêmes, pour le peuple juif.
Ce faisant, ils échangent l’influx spirituel. Ailleurs, il dit (Ibid, 63) : parfois, le tsadik accepte de souffrir sur lui-même pour le bien du monde. C’est comme un échange ; il échange l’afflux de la générosité et de providence, il cache le visage de cette providence et accepte la souffrance sur lui-même, car il préfère un afflux de générosité spirituelle et de providence. Et c'est cet affux qui va d'ailleurs être dispersé dans le monde.
Ils acceptent d’être déshonorés et de souffrir les plus terribles angoisses du monde, tout cela pour attirer un afflux de bien dans le monde entier, y compris pour ceux qui les oppriment.
Il y a d’innombrables âmes déchues qui n’ont d'ascension que par l’effusion de sang d’un grand juif. C’est un aspect de (Yoma 86b) : “les péchés délibérés sont transformés en mérites” c'est-à-dire, que de l’humiliation et le renversement du sang, la présence divine couvre leur sang d’amour.
Et c’est l’aspect de : l’amour couvre toutes les transgressions volontaires et les péchés délibérés sont transformés en mérites, et les âmes déchues, qui sont un aspect des “péchés volontaires” sont élevées.
Ainsi, ils sont élevés et sont transformés en mérites par la “couverture du sang avec amour” (Likoute Moharan II 83).
Par l’opposition (makloket) que le tsadik a, toute la bonté peut venir au monde, sans être retenue (Likoutey Moharan 114).
Le méchant fait un TziPuy (revêtement) et une couverture pour le tsadik, afin que celui-ci puisse attirer un afflux de générosité.
Ceux qui sont humiliés se réjouissent de leurs épreuves et agissent avec amour (Chabbat, 88b).
Cet amour avec lequel le Juste accepte l'affront est semblable à "l'étreinte" comme dans : "et sa droite m'étreint".
Ainsi de part la joie avec laquelle il accepte les souffrances, il s'élève au niveau de "je suis la rose de Sharon", niveau du cœur, comme il est écrit : tu as mis de la joie dans mon cœur (Tehilim 4:8).
Dès lors il parvient au niveau "rocher de mon cœur" (Tehilim 73:26) qui correspond à la loi Orale, également appelée "Rocher" comme le rapportent les Tikounim (Zohar, 21:43a).
Si Moshé Rabénou, la paix soit sur lui, n'avait pas frappé (aussi durement) le rocher, nous n'aurions pas eu à peiner durement avec la Loi Orale".
La rose de Sharon pousse sur un terrain bas : elle reflète avec justesse la « beauté » et le « parfum ».
La rose de Sharon qui est parfumée est choisie parmi toutes les fleurs des champs ; elle n'est rien d'autre que celle qui s'élève parmi les épines.
Sans épines, il lui est impossible de grandir. Les "épines" deviennent sa force, elles l'aident à avancer.
Elles représentent aussi les forces du mouvement qui la bousculent afin de l’aider à grandir dans sa emouna (foi).
Le Sharon deviendra un parc pour les brebis, et la vallée d'Akhor un gîte pour les bœufs, au profit de ceux de mon peuple qui m'auront recherché (Esaïe 65:10).
וְהָיָה הַשָּׁרוֹן לִנְוֵה-צֹאן, וְעֵמֶק עָכוֹר לְרֵבֶץ בָּקָר, לְעַמִּי, אֲשֶׁר דְּרָשׁוּנִי
Le Sharon deviendra un parc pour les brebis, et la vallée d'Akhor un gîte pour les bœufs, au profit de ceux de mon peuple qui m'auront recherché (Ésaïe 65 :10).
יְשֻׂשׂוּם מִדְבָּר, וְצִיָּה; וְתָגֵל עֲרָבָה וְתִפְרַח, כַּחֲבַצָּלֶת
Que le désert et le sol brûlé se réjouissent ! Que la plaine aride exulte et fleurisse comme la rose !(Ésaïe 35 :1).
וּפְדוּיֵי יְהוָה יְשֻׁבוּן, וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה, וְשִׂמְחַת עוֹלָם, עַל-רֹאשָׁם; שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה יַשִּׂיגוּ, וְנָסוּ יָגוֹן וַאֲנָחָה
Les rachetés de l'Eternel reviendront ainsi et rentreront dans Sion en chantant ; une joie éternelle sur leur tête ! Ils auront retrouvé contentement et allégresse : adieu peines et soupirs ! (Esaïe 35:10).
Rédigé par Sheinrose.
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